翻譯技巧與翻譯信仰里關(guān)于信達(dá)雅的認(rèn)識(shí)

翻譯的理念是人們對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和信仰。人們認(rèn)識(shí)事物總是有差異，因此信仰自然也有所不同。信仰不同，行為方式就不盡一樣。在翻譯實(shí)踐中，我們有必要了解中外翻譯史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的翻譯理念，這樣，我們就能在宏觀上把握方向，在微觀上取舍有據(jù)。

翻譯技巧和理念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。時(shí)代的不同，實(shí)踐的內(nèi)容不同，人們對(duì)事物的理念就會(huì)發(fā)生變化。翻譯也不例外，理念會(huì)不斷超越。

嚴(yán)復(fù)近代啟蒙思想家、翻譯家。字又陵，又字幾道，福建侯官(今福州)人。嚴(yán)復(fù)留學(xué)英國(guó)期間無(wú)意研修航海和軍事技術(shù)，卻醉心西方文物制度，一生的巨大貢獻(xiàn)體現(xiàn)在翻譯方面。他的譯著主要收集在《嚴(yán)譯名著叢刊》、《侯官?lài)?yán)氏叢刊》里。

嚴(yán)復(fù)的巨大貢獻(xiàn)還體現(xiàn)于他在我國(guó)譯學(xué)思想史上建立了一座豐碑。我國(guó)約有2000年的翻譯史，但影響最廣的翻譯理念出自嚴(yán)復(fù)；1898年發(fā)表的《天演論●譯例言》。在這篇《譯例言》里，嚴(yán)復(fù)把對(duì)翻譯的感悟濃縮為經(jīng)典的“信、達(dá)、雅”3個(gè)字。這三字理念在半個(gè)多世紀(jì)里幾乎成了我國(guó)翻譯界普遍接受的“翻譯標(biāo)準(zhǔn)”。以下是《譯例言》里的精彩片段：

譯事三難:信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣!顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。...譯文取明深義，故詞句之間時(shí)有所慎倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。

故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言。假令仿此為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理融會(huì)于心，則下筆抒詞自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)即所以為信也。

《易》日：“修辭立誠(chéng)?！弊尤?“辭達(dá)而已?！庇秩?“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！比吣宋恼抡?，亦即為譯事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅。

新理踵出，名目繁多，索之中文，渺不可得，即有牽合，終嫌參差。譯者遇此，獨(dú)有自具衡量，即義定名。....一名之立，旬月踟躕，我罪我知，是存明哲。

由上可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”三字也是“前后引襯，自善互備”。然而并不是所有人都全盤(pán)接受這一理念。 隨著翻譯實(shí)踐的深入和對(duì)翻譯的思考，人們開(kāi)始注意到這三字有相互矛盾的地方，而其中“雅”字引發(fā)的批評(píng)最多。有人指出：如果原文不“達(dá)”、不“雅”，而譯文卻既“達(dá)”又“雅”，這豈不過(guò)猶不及，仍然不“信”嗎?另~方面，也有人嘗試重新注解這三字的內(nèi)涵：

所謂忠實(shí)、通順、美;達(dá)意、傳神、文采;正確、通順、易懂；求實(shí)為信，流暢為達(dá)，可讀為雅，不一而足。尤其是對(duì)“雅”字，似乎人人能解，但解各不相同。近年來(lái)，由于西方“ 操縱論”、“目的論” 在國(guó)內(nèi)的傳播， 嚴(yán)氏理念才從根本上受到撼動(dòng)，然而，仍有不少人在經(jīng)過(guò)番比較之后不無(wú)感慨地說(shuō)：“還是‘信、 達(dá)、雅’好!”

嚴(yán)復(fù)的精神遺產(chǎn)還體現(xiàn)在他對(duì)待翻譯的態(tài)度上。他做翻譯的目的很明確，即傳播西方先進(jìn)思想，以實(shí)現(xiàn)其“教育救國(guó)”的理想。

他譯《天演論》是為了傳播“物競(jìng)天擇”的進(jìn)化論原理，向國(guó)民敲響“國(guó)家危亡”的警鐘。他翻譯的每一本書(shū)都是事先經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的挑選，為當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)所急需。他的譯作常附有例言、序、跋或詳盡的注釋?zhuān)宥▽?zhuān)名尤為審慎:“一名之立，旬月踟躕”這句名言將永遠(yuǎn)垂范后世譯者。

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